詞寄《飛沙風中轉》：
 
生存也有時  死亡也有時  栽種有時  拔種也有時
殺戮也有時  醫治也有時  拆毀也有時  建造也有時
嘿哟哼嘿哟  凡事有定期  嘿喲哼嘿喲  萬務有定時
哀哭也有時  歡笑也有時  哀慟也有時  跳舞也有時

擲石也有時  聚石也有時  懷抱也有時  不懷抱有時

嘿哟哼嘿哟  凡事有定期  嘿喲哼嘿喲  萬務有定時


尋找也有時  失落也有時  保守也有時  捨棄也有時

撕裂有時  縫補也有時  靜默也有時  言語也有時

嘿哟哼嘿哟  凡事都有定期  嘿喲哼嘿喲  萬務都有定時

嘿喲哼嘿喲  萬務都有定時
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「豬」字在《聖經》中出現了二十六次。可以有以下方面來認識豬是什麼動物。
 
第一，豬是不潔淨的食物。在舊約時期，豬是不潔淨的，因為豬是分兩蹄又不倒嚼(《利未記》十一章七節，《申命記》十四章八節)。在當時，吃豬肉和獻上豬肉是惹神發怒(《以賽亞書》六十五章四節，六十六章三節)。潔淨了自己又吃豬肉的，就被滅絕(《以賽亞書》六十六章十七節)。
 
第二，豬可以被視為下賤的。在《詩篇》八十篇，詩人問上帝為何拆毀這樹的籬笆，讓豬糟踏(十三節)。《以賽亞書》十四章二十二至二十三節，神要毀滅巴比倫，「使巴比倫為箭豬所得」，成為荒涼的地方。《馬太福音》七章提醒我們不要論斷人，「不要把你們的珍珠丟在豬前」(六節)。《路加福音》十五章是一個浪子的比喻，浪子浪費錢財，去到慘的景況(十五至十六節)。《彼得後書》二章二十二節是回應二十節的內容。
 
第三，豬也可以是比喻為沒有內涵。《箴言》十一章二十二節：「婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上」。
 
其他，有豬的地方就比喻為荒涼的地方(《以賽亞書》三十四章十一節，《西番亞書》二章十四節)。「治好加大拉被鬼附的人」的經文是有豬的，可能是因為這裡有豬場。
 
如果有任何錯漏的地方，請指正。
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無線電視劇集《鐵血保鏢》第21集已於2006年3月27日播出了。當中的情節實在是管理學理論(Management Theory) 的一課。
 
這一集的一段是尚義認為會友鏢局仍沿用步行方法押送貨物，將來會被淘汰。他在外國留學，火車日行百里，步行日行十里。之後大掌櫃尚智建議使用水路方法押送貨物。之後全家人都支持使用新方法押送貨物。
 
到了今日，押運服務、郵政、物流，都是源於押鏢這個行業。
 
管理學理論其中一個是contingency theory，在1980年代開始的一個理論，也結合了傳統的管理學理論。Contingency Theory 是按著外間環境變化而產生的一個管理方法來適應外間的轉變。現在時代的變化十分快，我們仍採用舊有的管理方法，就有可能未能適應環境的變化，Xerox 就是一個例子。會友鏢局的轉變，就是適應環境變化而作的轉變，才能把機構(organization)生存下去。
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雞是中國人一種重要的食物，當我們過年過節時都會吃雞。我們當想不到買什麼菜造飯時，都會買雞來造菜。
 
在《聖經》中，只出現了十五次「雞」字，全部都在四福音書內找到，而且是集中在四段經文內，分別是求則得之、為耶路撒冷哀哭、預言彼得不認主和彼得三次不認主。
 
在「求則得之」的經文內，《路加福音》十一章十二節就用了雞和蠍子作了對比；《馬太福音》七章十節用了魚和蛇用了對比。雞和魚是好的東西；蠍子和蛇是不好的東西。我們求上帝，祂會給我們最好的東西給我們，這個是這段經文的中心點，「雞」只不過是一個比喻而已。
 
雞像人一樣會保護自己的子女。在「為耶路撒冷哀哭」(有些中文譯本是「歎惜耶路撒冷」)的經文內，上帝聚集祂的子民(耶路撒冷的兒女)好像母雞聚集小雞在祂的翅膀下。
 
其他兩段經文，雞是一個報時的工具。在彼得三次不認主的經文裡，彼得真是在雞叫之前就不認主三之。在英皇欽定本(KJV)和美國標準本(ASV)內，就用了cock crow。所以「雞叫」不只是中文譯本才有，其他譯本都用了「雞叫」的。可能在耶穌傳道的時期，這個地方就有了雞，雞叫在這個地方是十分平常的事，耶穌就用了雞叫作了時限，預言彼得不認主三次。
 
雞在《聖經》內出現的次數不多，從僅有的經文內看出雞是好的東西，有保護其子女的特性和是一個報時的工具。
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「李露媚」讀起來有點像一句粗口，可是世上真的有人叫「李露媚」。
 
在互聯網上找到的有兩個李露媚(在討論區上出現的除外，因為可以用假名)。一個是在民國八十九年(即公元二千年)在台灣國立中興大學外國語文學系取錄的李露媚(編號431229)，她是從印尼來的考生。另一個李露媚是記在《魂遊週記》內，作者在2004年2月29日完成了拍電影的功課，更多謝了一些人，其中就有李露媚這個人。
 
改名，有時要考慮其他讀音的因素。
 
(題外話：現時暫時未有人叫「段貝珊」，不過叫「貝珊」的有十分多。在互聯網上是沒有人叫「麥九帆」的。)
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正所謂「龍蛇混雜」，在《聖經》都是差不多的，因為龍和蛇在《聖經》中有很多相似的地方。
 
先講「龍」。雖然「龍」字在《聖經》出現了141次，但是有很多都是用在人名上，例如押沙龍和沙龍。真正講到龍的經文主要集中在《啟示錄》十二章三節至十三章四節和二十章二至三節。在《聖經》中的「名詞淺注」找「龍」或者「戾龍」有解釋龍是什麼：是一種想像的猛獸，在聖經中也稱為蛇，不是象徵吉祥，而是象徵魔鬼。這裡跟蛇形容為邪惡的很相似。在新標點和合本出現的「龍子」(《利未記》十一章三十節)其實是變色龍(chameleon)。
 
「蛇」在《聖經》中出現了六十三次。由於出現的次數多，而且範圍較廣，所以要找一些工具書或看其他聖經譯本等才可以看到《聖經》中蛇是一個怎樣的生物。我就以膚淺的聖經認識來講講了。
 
蛇可以是一條海怪。在《約伯記》二十六章十三節：「藉他的靈使天有妝飾；他的手刺殺快蛇。」(新標點和合本)。在同一節，現代中文譯本翻譯成「他吹氣潔淨了天空；他的手擊殺了奔逃的海怪。」這樣看來，「快蛇」就是「海怪」。
 
在《聖經》裡，有一些經文有用蛇，不過蛇沒有特別的意思，最多可以講是不大好的東西。例如在《馬太福音》七章七至十二節和《路加福音》十一章九至十三節都是耶穌教導我們「求則得之」，上帝會供應我們所需。
 
《利未記》十一章三十節出現的「蛇醫」，其實是蜥蝪，也是不潔淨的食物。現時，我們都不會拿蜥蝪作食物。
 
蛇可以跟杖有關。《出埃及記》四章三節，七章九、十、十一、十二和十五節，和《約翰福音》三章十四節都是提到摩西的杖。這根杖放在地下時會變成蛇，拾起它會變成杖。這杖是耶和華給摩西的，是給予摩西信心，帶領以色列人出埃及。
 
蛇也可以是偶像。在《民數記》二十一章四至九節，以色列人怨讟了上帝，耶和華就用蛇咬死他們，耶和華又吩咐摩西造銅蛇(新標點和合本用「火蛇」)，掛在杆子上，凡被咬的人，一望這蛇，就必存活(第八節)，於是摩西就造了一條銅蛇給他們看(第九節)。後來，這條銅蛇變成了一個偶像。在《列王紀下》十八章一至四節，希西家作了猶太王，就打碎了摩西所造的銅蛇，因為當時以色列人仍向這銅蛇燒香，這條銅蛇也叫做「尼忽士但」(是銅和蛇組合的)。
 
蛇也跟神蹟有關。在《馬可福音》十六章十七至十八節：「信耶穌的人必有神蹟隨著他們......手必拿蛇；」在《使徒行傳》二十八章三至五節，保羅曾被毒蛇所咬，卻沒有受傷，土人說：「他是個神。」
 
在《以賽亞書》六十五章十七至二十五節提到新天新地的景象，蛇會吃塵土和不傷害人。我猜這裡的景象是和平共處的景象。同一卷書的十一章提到和平的國度，和平的程度可以是「吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上」(第八節)。
 
蛇也是將罪惡帶到世界上。在《創世記》第三章，人的始祖夏娃被蛇的引誘，吃了上帝要他們不可吃的的分辨善惡樹的果子，人就違背了神的命令，神就趕他們出伊甸園，人就要受不少的苦。《哥林多後書》十一章三節都出現了蛇字，都是提及夏娃被蛇的誘惑。
 
蛇可以比喻為不幸、不好的事物、遭遇、後果，罪惡和邪惡，以及危險的，例如《創世記》四十九章十七節；《申命記》二十一章六節，三十二章二十三節；《約伯記》二十章十四、十六節；《詩篇》五十八篇四節，一百四十篇三節(邪惡人的比喻)；《箴言》二十三章三十一、三十二節(酒的害處)；《傳道書》十章八、十一節(愚人的遭遇)；《以賽亞書》十四章二十九節，二十七章一節(鱷魚像蛇一樣惡)，五十九章五節(先知指責人民的罪惡)；《耶利米書》八章十七節，四十六章二十二節；《阿摩司書》五章十九節(耶和華再來的日子，沒有光明)，九章三節(神必戮惡類)；《彌迦書》七章十七節(神保護子民，其他國家勢力漸弱的景況)；《羅馬書》三章十三節(惡人的說話)；《哥林多前書》十章九節(試探主的遭遇)；《啟示錄》九章十九節。《申命記》八章五節和《以賽亞書》三十章六節都是講這個地方是危險的地方。有一些經節是用蛇來罵人，例如：「毒蛇的種類」(《馬太福音》三章七節、十二章三十四節；《路加福音》三章七節)，「你們這些蛇類、毒蛇之種啊」(《馬太福音》二十三章三十三節)。《詩篇》九十一篇十三節和《路加福音》十章十九節都有提到蛇，上帝是使我們勝過罪惡。
 
蛇也是一種生物，與其他生物都有的特質。《箴言》三十章十九節提到各生物都應有生命的規律，人也有適當的交合的規律。《以賽亞書》三十四章十五節提到「箭蛇要在那裏做窩，下蛋，菢蛋，生子，聚子在其影下」，這是自然的事。我們要查考耶和華的書，也是自然的事。
 
蛇有一種特性是我們要學習學習，就是機警。《馬太福音》十章十六節提醒我們「靈巧像蛇，馴良像鴿子」，在邪惡的世界中，能守到神給我們的教導，也不可以被世俗同化。
 
蛇的種類也十分多，也可以是不多：有毒蛇(十二次)，虺蛇(出現了七次)，蝮蛇(三次)，箭蛇(一次)。
 
看過龍和蛇的經文，看到牠們在《聖經》中都不是好的東西，蛇在《聖經》中也有正面的表述。(如有錯漏，請指正)
 
註：
虺：音位，是小蛇，劇毒的小蛇。
蝮：音福，即是毒蛇。
 
參考資料：
1.  基督教台北真道教會，2005年第二季靈修讀經指引--利未記(留意第四週第二天)
2.  大光傳播有限公司，聖經中記載了那些動物？
 
其他有關資料：
1.  胡志偉，《蛇年談蛇》，2001年1月22日，香港教會更新運動。
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自從中華基督教會長老堂的一次主日崇拜中，講員以《狗年講狗》為題，在《聖經》上找出有關狗的經文，在信仰上互相提醒。於是我就有從《聖經》中找出有關其他生肖的經文，都十分有趣。這裡不是導人迷信，而是對《聖經》更認真、重視。不妨看看在《聖經》中找到那些經文吧。
 
在《聖經》中，找到較少出處的有：「猴」(2筆)，「兔」(2筆)，「虎」(5筆)，「鼠」(7筆)，「雞」(15筆)，「豬」(26筆)。比較多出處的有：「蛇」(63筆)，「狗」(74筆)，「龍」(141筆)，「牛」(456筆)，「馬」(576筆)，「羊」(753筆)。「馬」和「龍」比較多的原因可能是有「押沙龍」(96筆)，「耶和華沙龍」(1筆)，「沙龍」(27筆)，「馬利亞」和「撒馬利亞」(共181筆)，「馬大」(14筆)等人物、地方等增加了該字的出處。首先，我們看一看「猴」、「兔」、「虎」、「鼠」的經文。
 
關於「猴」的經文共有兩節經文出現過：「因為王有他施船隻與希蘭的船隻一同航海，三年一次，裝載金銀、象牙、猿猴、孔雀回來。」(《列王紀上》10章22節) 和 「因為王的船隻與希蘭的僕人一同往他施去；他施船隻三年一次裝載金、銀、象牙、猿猴、孔雀回來。」(《歷代志下》9章21節) 這兩節經文都是一樣，都是所羅門王送禮物給示巴女王，他送的禮物中有猿猴而已。為什麼要送猿猴？可能我們要找些工具書或傳道人才找到答案。也可能由於這裡是沒多猴子出現，《聖經》才少提到猴子這樣動物，也可能是稀有，才與跟金、銀、象牙等珍貴東西為禮物。
 
關於「兔」的經文共有兩節，都是與舊約「潔」與「不潔」的觀念有關。就是《利未記》11章6節：「兔子─因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨。」及《申命記》14章7節：「但那些倒嚼或是分蹄之中不可吃的乃是駱駝、兔子、沙番─因為是倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨。」這時，以色列人剛剛到了流奶與蜜之地，由於這裡有其他民族聚居這裡，和已經過了超過四百年埃及奴隸生涯，上帝就規範他們的生活，使以色到人與其他人分別為聖，其中就以分辨動物來教導以色到人有分別為聖的生活。
 
關於「虎」的經文共有五節，大多是用作量度的單位：「虎口」(《出埃及記》28章16節，39章9節；《撒母耳記上》17章4節；《以賽亞書》40章12節)。《利未記》11章30節提到一些不潔淨的食物，包括壁虎。這裡可能是沒有老虎，所以《聖經》裡是沒有「老虎」這個字。
 
關於「鼠」的經文共有七節，在三卷舊約經卷內找到。《利未記》11章29節提到不潔之物有鼬鼠和鼫鼠(參註)。《撒母耳記上》第六章提到以色到人會造金痔瘡像和金老鼠像來榮耀上帝(金痔瘡都有得造？)，在這一章第四、五、十一和十八節都出現老鼠這個字眼。《以賽亞書》2章20節提到，當耶和華興起之日，人會將偶像拋給田鼠和蝙蝠，即人會拋棄偶像。《以賽亞書》66章17節提到，那些已分別為聖的人再吃豬肉、倉鼠這些不潔之物會被滅絕。這樣看來，鼠在《聖經》中是不潔、可憎之物，跟現今世人(包括我們)喜愛老鼠的程度有天淵之別。
 
從看過關於「猴」、「兔」、「虎」和「鼠」四種動物的經文，我們可以看到這些動物都是不潔淨之物(如兔和鼠)；有些是由於這個地方是沒有這些動物(如猴子，老虎)，所以《聖經》之少提和沒有提到這些動物。「分別為聖」這個觀念讓我們認識到基督徒是與其他人是有分別，不好跟世俗同化。
 
註：
鼬：音由，是黃鼠狼，英文是weasel。
鼫：音石，是松鼠。
 
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在我們工作環境當中總會有一些小人來設局來陷害你，會對你說出挑剔的說話，會遇到時常卸膊的同事。我是不喜歡在星期六日上班，因為我有十分重要的事情要做，可是有人因為一些事，可能是這是他不喜歡做的工作，來將這些工作推在我身上。
 
在這個時候，我們應怎樣應付呢？
 
從屬世的層面中，老闆是有眼有珠的，他會知道誰是說謊話，誰是能幹的。當做評定(appraisal)時，看看誰會獲得續約，誰要離開。另外，我們要做好我們的本份，不要跟這些小人爭辯，以免他會利用你說的話向上司「篤背脊」，而且這樣做反而是我們做得不對，令人有機可乘。還有，這是一個向上司和老闆搏取好表現的時候，他們是有眼去看的，他們會看到你勤奮、盡責的一面，也看到這些小人推卸責任的一面。
 
可是，當老闆有眼無珠，誤信小人的讒言，下年不獲續約，也不要過於悲哀。因為公司留不住好的員工是公司的損失，不是員工的損失，員工是會找到比這一份更好的工作。我們要有這樣的想法。
 
在屬靈(即基督教信仰)的層面中，我們工作是為主耶穌(或上帝)作的，不是為人而做的(《歌羅西書》第三章二十三節)，做事要討主(耶穌或上帝)的喜悅，多於討人的喜悅。耶穌為我們的罪死在十架上，把我們從罪中得到赦免，我們就是祂的人，就是要討祂的喜悅。
 
「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」(《傳道書》第三章一節) 在公司工作多少日子不是我們決定，而是這是上帝的計劃之內。我們要順服上帝，由祂掌管我們的生命，由祂安排我們在那裡工作，在這間公司工作多久。上帝安排我們在這間工司工作一定有祂的作為，我們可以在這裡用心按著上帝給我們的教導來工作嗎？
 
《馬太福音》第七章一至二節，我們要好論斷別人，免得我們被論斷。我們要別人怎樣待我們，我們就怎樣待別人。我們要好論斷小人的說話，上司老闆會知道誰是說謊話，誰是說謠言。要用愛心說誠實話(《以弗所書》第四章十五節)，要說合宜的說話(《箴言》第二十五章十一節)。
 
《馬太福音》第六章二十五至三十四節告訴我們勿慮衣食。我們所信的上帝是一位不會讓人餓死的上帝，當我們不獲續約時，上帝自會找到另一份工作給我們。「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴　神。」(《腓立比書》第四章六節) 所以，我會在合約完之前四至六個月開始為下年度的工作祈禱，祂會為你找到一間合乎神和你心意的公司。
 
在工作的時候，我會有這樣的祈禱：「求祢(上帝)賜我有從祢(上帝)而來的聰明、智慧、精神、力量去應付我的工作，好讓我的工作有從祢(上帝)而來的平安和喜樂。」我每天起床就這樣禱告，將每天的工作交托上帝，由上帝帶領我們的路。
 
有一些事都很重要的，不要做犯地上法律的事，不要做失專業操守的事，不可以讓別人指摘的機會。
 
以上這些都是我的一些分享，彼此勉勵而已。
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最近上香港教育城網站，這裡的職位空缺有兩份在兩年多前(2003年)刊登的廣告，都是臨時工，在2006年到職的。
 
第一份是筲箕灣東官立中學聘請的文員，中五程度，無需經驗。這份廣在2003年7月3日刊登，在2006年3月17日到職。如果你想申請這份工作，可以在2006年3月15日之前寄信到這間學校。
 
第二份也是筲箕灣東官立中學刊登的廣告，聘請全職的學校行政助理，申請人需要有大學學位。這份廣告在2003年12月15日刊登，獲聘的申請人在2006年4月1日到職(申請人要兩年多的離職預先通知)。如果你想申請這份工作，請在2006年3月28日之後寄信到這間學校。
 
第三份是香港鄧鏡波書院的廣告，聘請代課的中學學位教師，這則廣告在2005年11月30日到刊登，獲聘的申請人在2005年12月2日到職。2005年12月2日之後，這則廣告將會是無效的，為何要留這則廣告至2006年12月8日嗎？
 
看到這三則廣告真是令人費解。
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在港英時代，當麥理浩爵士（Sir Murray McLehose）出任香港總督的時候，推出了「居者有其屋計劃」(即「居屋計劃」)，讓負擔不起買私人樓宇和不合資格或不願意住公共屋村的市民多一個置業選擇。


 


一九八三年，第四期甲居屋包括有九龍灣啟泰苑及上水旭埔苑。這些屋苑都是舊十字型設計，除了地下只有四個單位外，其他層數都是有八個單位，以「1」至「8」號室代表。如果你探訪的單位是二十多年都沒有易手，也沒有裝修，門口仍有一個代表單位的數字。為什麼設計師設計這些單位設計成一梯八伙，沒有「9」號室的呢？


 


我們還記得三國時代的一個人物楊修，他曾經在門上寫上一個「活」字，代表門要闊一點。我們就知道門上掛一個心就是代表「悶」。可能福建人喜歡在門上掛上虫，所以「閩」就代表福建。門內有人就曉得去「閃」，老闆都是門內有品的，門內有木頭或月亮才會「閑」和「閒」，門內有日頭就是「間」，門內有耳才會去「聞」，門內有口才會去「問」，門內有才就「閉」啦，古代人會用橫樑材「閂」(saan)門，門內有個王才會有「閏」月或「閏」年，門內有文才會有「閔」大人這樣斯文的人物出現，門上有盔甲才可以叫做「閘」。這些都可能是由楊修寫上「活」字衍生出來的，我們還要多查考字典和其他工具書，我們就會知多一點點了。


 



可是，「門內有『九』」這個字是一個粗口字，不知何時已經出現，在這十多年前普及至知識份子、社會人士和學生在生活中應用出來。這個字的是形容男性的性器官的。可能當年的設計舊十字型居屋的設計師是不喜歡說這個字，所以在他的設計就只是一梯八伙，沒有「9」號室了。


 


可惜，這些居屋是有「7」號室的，即是「門內有『七』」，這也是一個形容男性的性器官的。所以，「7」號單位易手時，都把門換了，不會把「7」字放在門上，放在其他地方(如門鐘上面)，以免說多一句粗話了。
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講粗口已是年青一代不可少的一種語言。他們可以信口開河的說粗口的原因之一是他們的父母、親友、身邊的人都說，好像是沒有什麼問題的，他們就自然學會了，在平日的生活中應用出來。
 
究竟粗口是什麼？的確是很難有一個清楚的定義，可是我們會聽上來總是有點粗俗的(barbarous)。有什麼字才是粗口字？有一些的確是粗口字，例如門字部的五個字(當然不是閃開閉關閘)，fu*k。有一些不是粗口字的都用來做粗口。例如，「仆街」(pu jie) 是在指在街上跌倒而已，「鹵味」是一些家禽的食物，「老母」是母親，卻在這些字前加上「正」，「刁你」這些字眼，就會聽起來是一句粗口了。在網上留言板上，不難看見「on9」和「能樣」這些字眼，這些都是粗口的。
 
曾經，有一些學生用「粗口」二字來掩飾他們說的粗口，來對付老師的責罰。由「我XX你」說成「我粗口你」，老師的確沒有辦法。學生是說「粗口」，不是說粗口。
 
在電視劇(如無線電視的《識法代言人》)和一些電影中，在處理一些常常講粗口的人時，會建議別人可以用其他字眼來代替，造成了有趣的橋段。例如，可以用「發達」或者是水果來代替。這樣，在電視劇或電影的主人公會說出「這個發達仔」、「士多啤梨蘋果橙佢」這些對白。香港人已把「小強」成為蟑螂的別稱，「小強」的出處是來自周星馳主演的電影《唐伯虎點秋香》，有一場是周星馳跟別人鬥慘時，他隨手就拾起一隻蟑螂，說出他悽慘的景況。這樣，「小強」成為蟑螂的別稱。將來，我們難免會聽到有「發達」和水果名稱的粗口。
 
當我們交談時，說的語氣不同，會表達出不同的意思。例如，「你唔好去死」，究竟表達了什麼意思？提醒別人生命的可貴？還是在嬉笑時說的？講粗口都是一樣，如果語氣不同，可能不是說粗口。例如，「你鹵味好好吃」其實是說你買的或是做的鹵味好好味，「挑你老母的傷心事」是挑起你母親的傷心的事情。如果我們讀起來的語氣不同，就會講了粗口了。
 
講粗口也會顯示了我們的教養。我們以為貴族學校的學生是斯文有禮，高貴大方，可能會刁蠻任性。當我們聽到他們講粗口時，我們就會覺得他們有沒有家教的。講粗口也會貶低了我們的身份。這些學生說粗口，我們會覺得他們好像粗人一般，基督徒講粗口，別人會話他們不像基督徒，失了見證。所以我們不好說粗俗不雅的說話。
 
香港真的有人研究廣州話的粗口，更建了一個網站，叫「廣州話粗口研究網」，你可以去看一看，卻不好學，以免在你的日常生活中應用出來。
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在基督教的節期裡，在復活節之前有一個叫「大齋期」的節期。大齋期為期四十日(復活節之前的四十日，星期日除外)，星期日不包括在內的原因是星期日是慶祝主耶穌復活的日子。四十天的來由是源於耶穌基督在曠野禁食祈禱四十晝夜，我們學效耶穌在大齋期裡禁食祈禱，學習對天父的倚靠，克勝誘惑。大齋期的目的是為進入耶穌基督的死，以致復活、得著新生命能夠成為一個真實的體驗。
 
大齋期的第一天是聖灰日，信徒會用棕樹枝燒成的灰，畫在額頭上，代表人只不是塵土。在大齋期間的禁食是可以少吃早午餐三餐的其中一餐，也可以減少食物款式，減少食物的費用，利用這些時間來禱告，這些都是克已的行動。
 
可以大家(尤其是基督徒)都不是習慣了克己(比節制更要節制)的話，可以在聖灰日之前有什麼要買的，要吃的，盡情吃喝購物，在大齋期時可以用心克己。由於星期日是不計算在大齋期內，我們可以在星期日大吃大喝(非過量)和購物(非必需品)。如果你著眼於此，你就失去了大齋期的意義了。
 
 
聖灰日參考資料：
1. 《基督教週報》2123期
2.   聖公會澳門聖馬可堂 - 大齋期的由來和意義
3.  基督教香港信義會靈安堂 - 《靈安月刊》380期，2005年3月20日
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